利用现代与尊重传统白先勇新版昆曲玉簪记(2)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】张淑香编剧对此做出的修改,都是以尊重原著为基础,以一种现代人的思维并结合当下语境,对传统做出的新诠释。她删减枝节,细化了男女主人公的爱情
张淑香编剧对此做出的修改,都是以尊重原著为基础,以一种现代人的思维并结合当下语境,对传统做出的新诠释。她删减枝节,细化了男女主人公的爱情,挖掘了事件背后的原因,同时也弘扬了中国的佛教文化,使得整个故事内容更加丰富与合理、故事节奏更紧凑。
二、舞台呈现:加入现代元素,遵守传统精神
白先勇在《昆曲新美学》文章中指出,21 世纪的昆曲应该在遵守传统的基础上反映出它的时代美学特点,“要继续将昆曲中的四功五法、唱念做打,还有它的抽象、写意与诗化的传统精神保持、继承下去。但现在是在非常大的舞台上进行表演,不同于传统的演出场所,所以在舞美设计上,就需要把一些现代元素放进去。”②白先勇先生的这一观点在新版的《玉簪记》中得到了体现,他将书法、绘画、古琴、灯光、音效融入其中,既有古典的韵味,又有现代的美感。
(一)布景上
中国戏曲往往以写意为主,舞台布景上力求简朴。新剧《玉簪记》除了《秋江》这一出之外,其余都发生在尼姑庵里,如何呈现尼姑庵这一环境,应当是总策划人白先勇首要考虑的问题。为此,他找来了台湾著名书法家董阳孜与台湾著名画家奚淞联合创作,以书法与绘画作为整部戏的舞台背景,通过大型投影屏的渐变投射,营造出一种线描水墨的唯美意境。第一折《投庵》的开场,就以董阳孜的“女贞观”三个毛笔字为背景,为全剧奠定了一种唯美、雅致的意境,同时,点明了故事的发生地点。随着庵主向众弟子讲述陈妙常投庵之事,舞台的布景渐渐变成了正楷字体的《法华经》,③在陈妙常皈依佛门之时,又换做成一幅“观音像”。第二折《琴挑》的背景是打散了的“荷”字,很像一幅抽象的水墨画,但又不失简洁、淡雅。男女主人公在这样的背景下,弹琴歌唱,真是别有一番韵味。第三折《问病》中的背景,变成了“佛手托莲”的水墨画,那朵莲花竟渐渐地盛开了,直到绽放!这一背景不再是点明环境与渲染气氛了,它具有了高度的象征意味,暗示着潘必正与陈妙常在这佛门道观中的爱情渐渐成熟。
同时舞台的右侧出现了两行字:“色不亦空,空不亦色;色即是空,空即是色。”④这是来自佛经里的话,告诫人们放下自己过多的欲望,去除自己心中的杂念。这与潘必正和陈妙常在姑姑眼皮底下,眉目传情、暗送秋波的行为形成了强烈的对比,颇具反讽意味。《秋江》一折是整出戏的高潮,故事发生的地方从尼姑庵转变成了江边,不再是封闭式的场景了,如何去表现江水的波涛汹涌、秋意瑟瑟的感觉呢?如果在后面真的画上一幅秋景或者秋画,反而就破坏了昆曲的意境美。白先勇先生想到了两个字:“秋江”,令董阳孜以狂草书法进行书写,于是舞台上呈现了一幅很大的狂草,黑白相间的水墨一笔一笔地凌乱散落,似乎把整个江面波动的状态全部勾勒出来,如此地浩瀚。墨分五色,观众可以从中体会到不同的感觉,然后进行各自的想象。经过设计的书法与绘画具有了现代的美感,它能够更好地辅助于剧本,将剧本中所蕴含的主题思想形象化地立在舞台上。
(二)表演上
新版《玉簪记》,演员在表演上也体现了现代色彩,说白了就是表演尺度变大了。白先勇认为,“二十一世纪昆曲的表演,要跟明清时代、民国时代有所区别,一定要反映它的时代美学”。⑤为此,白先勇请来了两位昆曲艺术家岳美缇和华文漪,来指导男女主角,使得他们表演上的动作更丰富、更现代。比如在《投庵》第一折的最后,陈妙常与潘必正初次相遇时,演员指导老师设计了两人三次回眸的动作,从沈丰英和俞玖林的演绎上看,他们的表情实现了从惊奇到含羞,再到窃喜,这三个层次的转变。另外,这一动作不仅将两人的心理活动外化出来,还暗示了陈妙常与潘必正两人的一见钟情。在《琴挑》中,潘必正对陈妙常的挑逗,不仅仅体现在“小生却未有妻,欲求仙姑……”等言语上,而且更多地体现在潘必正的小动作上,他几次无意识或有意识地要抚摸陈妙常弹琴的手,并借桌子推靠在这上面的陈妙常,大胆地挑逗,种种暗示,展现了潘必正的风流个性,体现了潘必正对陈妙常的爱意,同时也反映了古代才子佳人谈情说爱的趣味。《问病》里,陈妙常安慰潘必正:“岂可人无一日灾,襟怀,你把那段心儿且放开”,然后陈妙常背着姑姑和书童,做“搓手”的动作,向潘必正渐渐靠近,并偷偷向他伸出一只手,暗示要牵手。相较于传统昆曲的表演,这是一种尺度比较大的表演动作,但从演员的表演上又能看出他们的羞涩,加上牵手没有成功,反倒增加了一些趣味。《秋江》是最后一折,主要是讲陈妙常乘船追赶潘必正。台上的五位演员以丰富的身段变化,写意性地表现了船上的颠簸、汹涌的波涛。他们以桨代船,五个人分成两组,代表着江中的两只小船,并通过一系列歌舞化动作、唱念和飘逸的圆场,形象地将两只小船时而远、时而近的距离展现给观众,体现了演员的功底与导演的智慧。
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