旧节新过哈尼族嘎汤帕的传统与变迁(2)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】“嘎汤帕”的变迁,在哈尼族村寨也正在发生。节日的时间,变化较小。村寨的“嘎汤帕”时间依旧不固定,由各村寨依具体情况决定。村寨集体杀牛分肉
“嘎汤帕”的变迁,在哈尼族村寨也正在发生。节日的时间,变化较小。村寨的“嘎汤帕”时间依旧不固定,由各村寨依具体情况决定。村寨集体杀牛分肉和设宴狂欢的传统也照旧,甚至投入物资比过去更多——这应该与经济条件改善有关。
变化最为明显的主要在传统信仰和村寨事务方面。在部分村寨,“嘎汤帕”期间的祭祖仪式已经被完全省略,而村寨男性处理债务的集体活动几乎完全销声匿迹。
总之,随着村寨社会关系的调整和文化生活的改变,“嘎汤帕”也在村落空间,逐步调整其原有的社会功能。
作为全乡民族节日的“嘎汤帕”
乡文艺队表演舞蹈
“嘎汤帕”在村寨空间的演进还是“在传统中变”,遵循着文化演进的逻辑。相比而言,由政府举办的“嘎汤帕”节庆,已是一个全新的范畴或概念。“嘎汤帕”在走出村寨后,演变成一场哈尼族文化的现代展示。政府希望借这样的文化展示,打造地方的“文化名片”,因此,全国各地此类节庆有很多共性。
景哈乡的“嘎汤帕”节庆活动,主要有三个内容:文艺演出、长街宴和商品展销。其中最受重视的应该是在乡文化广场举行的文艺演出。
1月3日上午10∶00精心准备的文艺演出开始。演出广场的入口两侧有身着哈尼族服饰的迎宾人员,在贵宾进入时会跳一小段迎宾舞表示欢迎。
出席演出活动的除了各族群众,还有州里的领导,和一些持有邀请函的嘉宾、领导。致辞结束后,是“嘎汤帕”中的祭祖仪式。祭祖仪式被搬上舞台,原本繁杂的仪式也被简化为“取圣水”、杀鸡、分享食物三个环节——这三个环节确是祭祖仪式中最重要的部分,但舞台上的展示,显然只是面对外来者的文化展示,与村寨传统的祭祖有着截然不同的意义。
祭祖仪式结束,演出正式开始。节目以舞蹈为主,演员们身着不同的民族服饰上台表演。最后一个节目是竹竿舞,表演结束时,现场观众被邀请到舞台上一起跳竹竿舞。演出的热闹气氛因为这种互动,达到了小小高潮。
长街宴被安排在中午十二点,这次长街宴的承办团队是景哈乡的莫南村委会(该村距离乡政府6公里),他们需要为到场的来宾准备两百余桌体现哈尼风味的宴席。这种宴席,无论是对当地人还是外来的游客,都颇有吸引力。莫南村委会的知情人介绍,长街宴是每年“嘎汤帕”的“保留节目”,参加长街宴需提前预定,这个“节目”火爆异常,届时一桌难求。
长街宴的尽头,是景哈乡的中心花台。从花台开始,到通向景哈乡公路这一段街道上,另一个文化活动一早就开始了,这就是带有文创色彩的商品展销。
街面上售卖的主要是各式商品和小吃。卖东西的人除了个体,也有来自全乡各村委会的摊位,其售卖的东西主要是各自的土特产和民族手工艺品。小吃摊虽然都是寻常小吃,但最聚人气,围满了男女青年和小孩。
这个节庆,尽管有其“新”的一面,但依旧很“接地气”,这或许让这种形式的节庆,有了持续的生命力。
晚7:00,夜幕降临,另一场演出又在文化广场继续上演。各族群众站满了广场,节日氛围仍然浓烈。晚会结束时,已是晚上10点,走在人群散后的街道上,四面还传来“水!水!”的欢呼。
乡文艺队表演舞蹈
演出最后的竹竿舞互动
最聚人气的商品展销会
“嘎汤帕”变迁背后
就景哈乡的“嘎汤帕”来说,在村子里,像祭祖这样的传统仪式已经淡出,甚至在一些村寨完全被取消;而在乡政府的广场上,祭祖这样的仪式却被隆重上演。尽管展演中的祭祖,与实际的祭祖有着不同的文化氛围和心理状态,但对很多青年、家庭和村落来说,这种展示还是唤起了他们的记忆,进而对这种民族的“非遗”传承,有着直接或间接的作用。
所以,对政府推动的地方节庆活动,应该从多个维度,从更长时段去考察。值得一提的是,节庆参与者来自各个方面,所谓众口难调,所以在政府、学者、外来游客、生意人和当地民众等不同角色间和他们各自的诉求之间找到一个共同点并不容易。
不过,据笔者观察,一个做得好的民族节庆活动,总离不开这样一些特点。比如,既能充分体现民族和地方特色——需建立在对传统的尊重和了解之上,又能与时俱进,体现一定程度的当代风尚。
“嘎汤帕”在村寨里的变迁,是另一个值得我们思考的问题。总的来说,“嘎汤帕”在变,而这种变,背后是哈尼族村寨社会、经济和文化等多方面共同作用的结果。
文章来源:《现代装饰》 网址: http://www.xdzszz.cn/qikandaodu/2021/0722/1215.html