边城叙事的两栖结合传统与现代的交融(3)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】沈从文无所谓文化的好坏、文化的界限,创作始终忠于“人性”,其文艺美学观即希望通过小说作品来达到救治人性、拯救国民、构建理想的人性社会。正
沈从文无所谓文化的好坏、文化的界限,创作始终忠于“人性”,其文艺美学观即希望通过小说作品来达到救治人性、拯救国民、构建理想的人性社会。正如苏雪林评价沈从文的作品:“他想借文字的力量,把野蛮人的血液注射到老态龙钟、颓废腐败的中华民族的身体里去,使它兴奋起来,年轻起来,好在20世纪舞台上与别个民族争生存权利。”甚至在20世纪60年代,沈从文还保持着这种文艺态度,如他1961年写的《抽象的抒情》:“近代智慧和原始愚昧,彼此共存于一体中,各不相犯,矛盾统一,契合无间。因此两千年前文学艺术形成的种种观念,或部分、或全部在支配着个人的哀乐爱恶情感,事不足奇。”传统与现代的文明实际上是可以“矛盾统一”、实现共存的。基于这种始终如一的文艺观,沈从文曾这样谈及《边城》的创作动机:“我主意不在领导读者去桃源旅行,却想借助桃源上行七百里路酉水流域一个小城市中几个愚大俗子,被一件人事连在一起时,各人应有一份哀乐,为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明。”《边城》中“碾坊”与“渡船”的对立、城乡对立、田园牧歌与反现代的对立等,多重的二元对立关系在“茶峒”这个地方实现了“和谐自然”的统一,也昭示着东西方的文化冲突能够实现和谐自然的共存、动荡的社会与和平地借助文艺解放人性可以找到一条和谐的道路。《边城》中,“茶峒”和谐共生的文化体系实际上是被现代文明破坏的初期,也是传统文明走向没落的开始。沈从文借由翠翠的爱情故事,让这个已被破坏但尚未被破坏殆尽的“和谐共生”场面得以留存。
三、《边城》两栖结合叙事结构的范式意义
《边城》在语言形式上有“诗化小说”的典范意义,其叙事的范式意义不在于中华古今文化的语料库文体学方法的探寻、建构一种史无前例的叙事模式,而在于作品中所体现的自由的叙事伦理,即故事、话语与阅读的结合。刘小枫是最早向汉语学界引入“叙事伦理学”的学者,他在其著作《沉重的肉身——现代性伦理的叙事纬语》的引子中曾说道:“叙事伦理学不探究人的生活应遵循的基本道德观念,而是通过个人经历的叙事提出关于生命感觉的问题,营构具体的道德意识和伦理诉求。”这里的“个人经历的叙事”也包含着虚构的文学叙事。这一学科模式研究的核心是“讲故事的策略”和抽象伦理思考的结合。文学叙事伦理简单化而言,可分为三个倾向:一是权利叙事的鲜明伦理倾向,二是人性叙事的模糊伦理倾向,三是无法评判的叙事伦理。《边城》属于第三类。
在小说创作中,叙事无处不在,但叙事伦理学不侧重于叙事的策略,而在于伦理的表现,它并非时时浮于文字的表面,更多时候是潜藏在叙事主体的生命体验中的。沈从文书写的翠翠母女的生命爱情故事,让“自由”的叙事伦理学更能深入独特的个人的生命奇想和情感深度,让读者获得在特殊历史语境下的生命感官体验。在《边城》中,有许多与水密切相关的居住环境描写,涉及许多当地民俗,如端午节日活动、对歌、婚俗等。在这样的环境下,故事人物的命运,或喜或悲,却没有明确的伦理界限,天保或老船夫的死、翠翠父母爱情的悲剧、结局中翠翠没有幸福的归宿,并不能归咎于叙事故事中的哪一个人。故事中的每一个人,个体命运既是独立的,也因时代的包裹而紧紧相连,他们是现代化进程中乡村时代的剪影,身上有浓重的时代烙印,他们共同的时代命运让读者有“怅然若失”的惋惜。沈从文在北平为《边城》撰新题记中有相似的表述:“二十年来生者多已成尘成土,死者在生人记忆中亦淡如烟雾,惟书中人与个人生命成一稀奇结合,俨若可以不死,其实作品能不死,当为其中有几个人在个人生命中影响,和几种印象在个人生命中影响。”两段凄美的爱情故事在独特质朴的湘西文化中发生,引发读者对传统与现代社会道德文化的思考。这种话语场的扩大,既彰显了沈从文的创作主旨——构建“人性”的庙宇,呈现历史现场的“人性”,也将故事、话语和阅读紧密相连。从叙事伦理学的角度而言,《边城》是呼吁关注个体内在的感官体验的实践,在现代小说创作中具有伦理叙事学的范式意义,它综合了个体对生命的探索与体验,其文学虚构具有现实的社会伦理道德意义。同时,《边城》中所建构的文化空间世界,是对文化交融的反思,是对中华传统文化的继承与发展。
“湘西世界”是沈从文的精神家园,而《边城》则承载了他对人性、对文学艺术、对现代文明与传统文化等的思考。在中国现代小说创作中,没有谁像沈从文一样,以诗意创作标榜“人性”并始终不渝。“和谐自然”的文艺美学观既是他在特殊时代被抨击的理由,也是他的审美追求特色。《边城》中的“和谐”真正体现了对人性、对真、对善与美的最高追求。
文章来源:《现代装饰》 网址: http://www.xdzszz.cn/qikandaodu/2021/0624/1172.html
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